上辑：
《刺青》[8句]
下辑：
《长相思》[10句]
- 狂热者并不是真会坚持原则的人。他拥抱一项大业，主要并非由于它正确神圣，而是因為他亟需有所依附。这种感情上要有所依附的需要，往往会把他拥抱的任何大 业转化為神圣伟业。 0 0 0
- 恨一个有不少优点的敌人要比恨一个一无是处的敌人容易。我们无法恨那些我们鄙夷的人。日本人占使宣的地方是，他们钦佩我们美国人要多于我们钦佩他们。因此，他们可以狂热地恨我们，而我们却无法多恨他们。与生俱来的优越感让美国人在国际事务上是个差劲的恨者。→个美国人对另一个美国人(如胡佛总统或罗斯福总统)的恨要比他对任何外国人的恨更凶狠。与此一贸的现象是，较落后的美国南方比美国其他任何地方更排外。要是哪一天美国人开始全心全意去恨外国人，就反映出他们已经失去自信心。 0 0 0
- 通过在追随者心中点燃和煽起凶猛激情，群众运动可以防止其追随者回復内在的均衡。它们也会用直接的办法延长信徒与自我疏离的时间。它们不但会把独立自主的宝活说成是空虚无聊，还会说成是堕落和罪恶。一个单独生存的人是无依无靠、可怜兮兮、罪孽深重的生物。他只有一个得救的机会:弃绝自我，在一个神圣组织(教会、国家或政党)的怀抱里过新生活。反过来这种对自我的诋毁又可使激情保持在白热状态。 0 0 0
- 日本的侵略明显削弱了中国紧密的家庭制度，并导致民族主义和l共产主义近期在中国愈来愈壮大。在工业化的西方世界，家庭主要是被经济因素削弱和瓦解。妇女经济独立助长了离婚。年轻人的经济独立则削弱了父母的权威，加速家庭提早分裂。大工业中心对农村和小镇人民的吸引力，也造且比家庭纽带的紧张和断裂。这些因素削弱了家庭，助长了现代集体稍神的发展。 0 0 0
- 希望可以让人不顾一切地行动，也可以训练和培养人的耐 性。差别就在于它是-个短程的希望还是远程的希垫。 0 0 0
- 只有当我们自视為舞台上的演员，死亡才会失去其恐怖性和终极性，而成為一种模拟行為和戏剧姿态。 0 0 0
- 狂热的爱国主义和宗教或革命的激悄一样，常常可以作為罪恶感的抚慰之所。 0 0 0
- 一个人愈没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他参与的神圣事业。 0 0 0
- t个人除非善于用脑子，否则自由就会成為他一种讨厌的负担。 0 0 0
- 仇恨是一种普 遍存在于我们各种情感混合物的一种成分。我们一切的热忱、激情和希望，分解的时候都会释放出恨;反之，通过激起恨意，我们也可以合成热忱、激情和希望 0 0 0
- 狂热者的危险处在于他永远静不下来。一旦取得胜利，新秩序开始成形，狂热者就可能会成為一个乱源。大部分群众运动在取得胜利的第二天，就会出现内部倾轧。前一天在与外部敌人生死斗争中获得发泄的激情，现在会通过斗争自己人来宣泄。憎恨成了一种习惯。 0 0 0
- 看来，我们要宣扬什么主义信条时，真正要别人接受的不是我们的特定信仰，而是我们那种不可理喻的恨。 0 0 0
- 进步的观念会把“明天”放大，这样，那些看不见自己前景的人的失意感就会更加深刻。……事业之所以会带来绝望感，不但是失业者有贫穷之忧，更是由于他们突然发现人生一片虚空。失业者甯愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人。 0 0 0
- 自有世界以来，从未有过慈悲的国家，从未有过慈悲的宗教或慈悲的革命党。与无私所孕育的憎恨和残忍相比，由自私所催生的冷酷和恶毒显得很没有看头。 0 0 0
- 无神论者是一种宗教人格。他把无神当成一种新宗教来膜拜。 他是满怀虔诚与宗教热情的无神论者。 0 0 0
- 模仿往往是解决问题的快捷方式。当我们没有意向、能力或时间去独自解决问题时，就会模仿别人。忙人比闲人更易于去模仿。换言之，匆匆忙忙的生活更易制造齐性。因此，如果处心积虑要把一群个人融合為一个紧密的团体，不断制造些行动让他们投入，看来是个相当有效的方法。 0 0 0
- Faith in a holy cause is to a considerable extent a substitute for the lost faith in ourselves. 对一项神圣事业的信仰相当程度上替代了已经失去的自信。 0 0 0
- 毫无疑问，通过举办游衍、检阅、仪式和典礼之类的活动个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因為看到壮观的群众场面而动容。参与者和旁观者都会感到溢于言表的欢欣雀跃。失意者大概要比自足者更易于受群众力量与光辉的感染。这是因為，逃离自我的渴望会让失意者极愿意在壮观的群众场面中隐没自己。 0 0 0
- 群众运动不需要相信有上帝，一样可以兴起和传播，但它却不能不相信有魔鬼… 0 0 0
- 困苦并不会自动产生不满，不满的程度也不必然与困苦的程度成正比。不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可以忍受的时候，是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最為蚀骨。 0 0 0
- 新兴的群众运动把血缘和朋友关系视為一种会减损群体向心力的东西……相互猜疑可以带来相互恐惧，而这种相互恐惧会像一个铁环套那样把大家紧紧套在一起。 0 0 0
- 当我们要诱导一群人产生团结行动和自我牺牲的精神时，我们会竭尽所能-一不管我们自觉与否---鼓励他们疏离"自我"努力在他们身上培养出失意者( 失意者是主动疏离"自我"的人)会有的各种态度和衝动。 0 0 0
- 恨意总是潜藏着钦佩。这一点，部分反映在我们喜欢模仿我们所恨的对象。每一个群众运动都会按照宫选定的魔鬼的形象来塑造自己 0 0 0
- 已经拥有许多而想拥有更多的人，其失意感要大于一无所有而只想拥有一点点的人。另外，只缺一样东西的人也会比缺很多东西的人更不满。 0 0 0
- 所有群众运动的领袖都会告诫追随者不要槟仿外人..做那些令人憎恨的事" 。模仿外人被认為是变节和背教行為。"任何模仿外国人的人都是犯了侮辱民族罪， 就如同一个间谍从一条密道引人一个敌人。" 各种方法被用来切断信徒与非信徒的联系。有些群众运动甚至采取极端措施: 领导其信徒走λ 旷野，以使他们在不受打扰的环绕下习惯新的生活方式。 0 0 0
- Our frustration is greater when we have much and want more than when we have nothing and want some. We are less dissatisfied when we lack many things than when we seem to lack but one thing. 已经拥有许多而想拥有更多的人，其失意感耍大于一无所有而只想拥有一点点的人。另外，只缺一样东西的人也会比缺很多东西的人更不满。 0 0 0
- 炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。因此， 一个漫无目标的人要是想為生活找到新意义，办法除了献身于一种神圣大业以外，还可以精养狂热的悲愤。群众运动在这两方面都提供了无穷机会 0 0 0
- The less justified a man is in claiming excellence for his own self, the more ready he is to claim all excellence for his nation, his religion, his race, or his own holy cause. 一个人愈没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他参与的神圣事业。 0 0 0
- “荣耀”基本上是一个舞台观念。如果不是清清楚楚晓得有观众在看，演员就不会卖力追求荣耀。我们会愿意抛头颅、洒热血，是因為知道我们的英烈事迹会為同时代人或后代所记取。我们愿意牺牲真实、短暂的小我，换取想象中的永恒的大我。 0 0 0
- 自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用。选择的自由让个人得把失败的责任也一扁缸。自由鼓励多种多样的尝试，也无可避免会带来多种多样的失败与失意感。 0 0 0
- 埃里克·霍弗
0埃里克·霍弗（Eric Hoffer，1902—1983）的一生十分传奇，7岁失明，15岁復明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成為加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称為“码头工人哲学家”。 1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平着作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最着名的作品。
霍弗发现美国一般的劳动群众是相当优秀的，他认為美国是由占总人口数60%的劳动民众所创造的，但是他从未看过有哪一本书谈过他们。他对于当时自命清高的知识分子，反而不信任。
霍弗认為我们大部分人都必须对“忠实信徒”的动机和心理有一些认识。“因為我们的时代虽是无神的时代，却不是无信仰的时代。“忠实信徒”无处不在，他们昂首阔步、列队前进，要通过劝说和激烈手段，按他们的形象塑造世界。不管我们是打算加入他们还是反对他们，都应该尽可能多了解他们的特质与潜势。”
- 《狂热分子》[143句]
- 《埃里克·霍弗经典语录》[12句]
- 《大教堂》[11句]
- 《冰与火之歌》[207句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《24个比利》[43句]
- 《池田大作经典语录》[83句]
- 《样样干》[11句]
- 《克里希那穆提经典语录》[62句]
- 《天人五衰》[36句]
- 《亨利四世》[20句]
- 《A Woman of No Importance》[28句]