尼采文集 - 尼采

57句
《尼采文集》
尼采
弗里德里希·尼采（FriedrichNietzsche，1844－1900）在当代中国也许是最着名的西方哲学家之一。尼采传入中国至今已百年有余，经歷过多次的“尼采热”，影响广泛而深远，且经久不衰。尼采对20世纪欧美一大批重要哲学家、思想家产生过重大影响，进而影响到中国思想界，这当然是重要原因之一。然而，更重要的是，中国的文化背景、人文环境、思维方式、具体的当代歷史语境等，都对尼采在中国的广泛传播具有一种特殊的需求。
尼采不同于西方传统哲学思想家的地方在于，他挑战了形而上学的思维方式。他将形而上学的局限性归结為人的局限性，从某种意义上讲，是要引起人们对文化问题的关注。人通过文化而掩盖了人自己的局限性，将弱点美化為优点。為了避免人性的弱点，他用“超人”理念，用“视角论”（Perspektivismus）和系谱学的方法，来弥补形而上学思维方式在真实性方面的不足。尼采对人的局限性的思考可以為处于东西方文化碰撞中的当代中国思想界提供有益的借鉴。 0 0

上辑：《最后的战神者》[18句]

下辑：《张洁经典语录》[11句]

《尼采文集》[57句]的其他句子

痛苦就是知识，只有最深地体味了痛苦的人，才能透悟致命的真理，知识之树并不等同于生命之树。 0 0 0

“这是我的路，你的呢？”我回答那些问我“路”的人，因為每个人都该去选择自己的路！ 0 0 0

将復仇的欲望付诸实施，意味着有一个短暂的热病。復仇却没有勇气和力量去实施，意味着有一种慢性疾病，要随身带着毒葯。只问意图的道德对这两种情况的评价是相同的，人们通常以為前者更坏（由于报復行為可能不利后果）。两种评价都是一种目光短浅的做法。 0 0 0

先暗示自己前面没有了路，那即便事实上有路你也不会见到了。 0 0 0

激情不愿等待，伟大人物的生活中之所以充满了悲剧因素，往往不在于时代和他们自身，也不在于他们同恶人之间的衝突，而在于他们不能将他们的任务推迟一年或两年——他们不能等待。 0 0 0

有人有时会很诚实地对待动机，并且认真地评价别人。他先是不满，然后是怀疑，逐渐被谴责，并被宣布出离社会保护，直到最后，法律也偶然生效来对待这个家伙。在该沉默的秘密面前发声，还总想看点儿不一样的，只会经歷牢狱之灾，甚至有生命危险。神圣的淳朴的美德為一个将被烧死的罪人奉上一捆柴火。 0 0 0

谁有足够的能力去惩罚恶人，报答善人，并且确实做到知恩图报和有仇必报的人，就被称為好人；而没有能力去进行报答和报復的人，就被看作坏人。 0 0 0

大地和生命对人是沉重的，想变得轻如飞鸟，你首先要爱你自己。 0 0 0

人们真正喜爱的不是自己想要的东西，而是自己的欲望。 0 0 0

我们的虚荣心希望我们竭尽全力成為我们最难以成為的那种人，这关系到多种道德体系的起源。 0 0 0

感官爱情，这往往迫使感情增长太快，但导致根不强，它很容易被连根拔起。 0 0 0

有许多重担，需要心怀敬仰而又甯静致远的精神来承担，因為无论多重的担子最终都会落在精神的肩上。 0 0 0

如果你意识到自己的干枯，就多多去学习知识，多多去接触艺术吧，这样才能重回一个愉悦有生机的人生状态。 0 0 0

不要迷恋着解放，不迷恋鸟儿為满足感官享受追求广阔的空间。飞是為了看到更多身体下面的东西——飞得太高反而很危险。 0 0 0

卑贱的人对高贵的、包容的情操总显得不屑一顾，在他们看来高等、上流与不可信是对等的。 0 0 0

我以各种不同的方式来实现我的真理，不仅在一个阶梯的高处眺望远方。 0 0 0

我不愿向人问路，我甯愿问道路本身，亲自试试。 0 0 0

心情愉悦会让日常的工作变得顺利，做创造性的工作更是如此，创作需要自由的灵魂，不被各种外在的无谓的条件所限制。 0 0 0

我们自身的好恶常常会施加在别人身上并产生有益或者有害的结果。所谓有害是指我们的力量让对方感受到威胁，痛苦的感觉来得要比快乐更加真切，人们总是愿意追究痛苦的起因，对于快乐则重在当时的享受。对于益处，它使我们善于对待那些乐于依赖我们的人，我们应该增强他们的力量，这也同时增进了我们的力量；或者要使他们懂得，这种优势是我们的力量的缘故，这样他们才会更安于现状，并且与我们的力量之敌相互抗争。 0 0 0

自认為别人才是不好的那方的人常因為对方的否认而怒火中烧。 0 0 0

在真正的爱情中，肉体是裹在灵魂里边的。 0 0 0

坏人指的不是那些加害于我们的人，而是那些卑贱渺小的人。 0 0 0

蝴蝶想要破茧而出，必需撕扯着茧子，将它撕破。陌生的阳光，自由的天地，使它感到头晕目眩。有一些能够承受这种破茧的痛苦的人——这样的人将会变得那么少——做出了最初的尝试，看看人类是否能从道德的人变成明智的人。 0 0 0

我们自身的好恶常常会施加在别人身上并产生有益或者有害的结果。 0 0 0

知识会改变我们，就像营养一样，它可不是仅仅起“保存”作用而已——生物学家也证明了这一点。但是在我们的灵魂深处，在完全“下面”的地方，确实存在着某种顽固的东西，某种不可更改的命运，对于已经选定的问题，已经给出了既定的答案。对于每一个基本问题，给出的都是这样一句不可更改的话：“我就是这样。” 0 0 0

我也学会了等待，一心一意地等。我只等待自己，等自己学会了站立，行走，奔跑，跳跃，攀爬和舞蹈。 0 0 0

善与爱作為人与人之间交往中最神奇的灵丹妙葯和最伟大的力量，是如此珍贵的创造，以至于人们会希望，这些镇痛剂能够最大限度地得到经济地利用，可这是不可能的。善的经济学是乌托邦主义者做的梦中最敢想的一个。 0 0 0

我的蔷薇是的！我的幸福——要使人幸福—— 确实，一切幸福都想使人幸福！你们想要把我的蔷薇采去？那就得在岩石和荆棘围篱之间弯下你们的身体、躲在那里，并且常常舔舔你们的手指！因為我的幸福——它喜爱打趣！因為我的幸福——它喜爱恶作剧！ —— 你们想要把我的蔷薇采去？ 0 0 0

人啊，你要注意听！人啊，你要注意听！深深的午夜在说甚？『我睡过，我睡过——，我从深深的梦中觉醒：世界很深，比白昼想象的更深。世界的痛苦很深——，快乐——比心中的忧伤更深：痛苦说：消逝吧！可是一切快乐要求永恒—— ——要求深深的、深深的永恒！』 0 0 0

伟大的事情将会保持它的伟大，不可预料的事都会将保持其微妙。 0 0 0

尼采
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尼采（原名：Friedrich Wilhelm Nietzsche，弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日 --- 1900年8月25日），德国哲学家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独鐘，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成為后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术着作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的衝动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢復人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认為世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认為，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认為，基督教的衰落有其歷史必然性，它从被压迫者的宗教，转化為统治者压迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。
杀死了作為神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认為，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志為中心的价值观。為此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。