- 在多年之后，激情之火已经熄灭，而当初被人们视為真理之光的火焰也随之熄灭。我们之中有谁能说清楚，当赫克托耳和阿喀琉斯、阿伽门农和普里阿摩斯之间，為了一个已烧成灰烬的美貌女子争战不休的时候，究竟谁是正确的呢？ 0 0 0
- 贱民总是為所有的人付出代价。 0 0 0
- 人的身体疲惫不堪，或精神极度兴奋的时候，往往会出现魔幻般的梦魇，会在幻觉中见到过去曾经相识的人。在回顾这些细节时，我问自己，他们是现实存在的，还是我梦中所见。 0 0 0
- 上帝只能通过最畸形的东西被认知。 0 0 0
- “一个人再怎么努力也是微不足道的。要接受宇宙间不可能有秩序这个想法是困难的，因為这违背上帝的自由意志和它至高无上的权力。所以上帝的自由是对我们的责难，至少是对我们的自豪感的责难。” 0 0 0
- 我们的头脑所想象的秩序像是一张网，或是一架梯子，那是為了获得某种东西而制造的。 0 0 0
- 如果标题是為了摘记本章的重大发现，那他就得和这章一样长了，毫无意义 0 0 0
- 接受苦刑或在苦刑的威胁下，一个人不只会说出他曾做过的事，也会说他可能做的事 0 0 0
- 对隶农来说，在他笑的时候，死就没什么可怕的了。但狂欢过去之以后，戒规仪式又将按照神的之一使他们对死亡重新感到恐惧万分。这本书会提供一种新的灾难性的手段，通过超越恐惧来战胜死亡。 0 0 0
- 能够使一个害怕的人增加勇气的，莫过于另一个人的害怕了 0 0 0
- 女人是诱惑的根源，这在《圣经》中已经讲得相当多了。有关女人，《传道书》中说，她的话语就像燃烧的烈火，《箴言》中说，她窃据了男人最宝贵的灵魂，最坚强的人也会被毁。《传道书》中说：我得知有等妇人，比死还苦；她的心是网罗，手是锁链。 0 0 0
- 笑，可以使愚人免于恐惧 0 0 0
- 因為学识不仅在于懂得必须做或能够做的事，而且还在于懂得可能做和也许不该做的事。 0 0 0
- 白昼入睡就像犯肉欲之罪：得之越多，越觉不够，而且并不感到快乐，像是得到了却又并不满足。 0 0 0
- 唯一的真理就是学会摆脱对真理不理智的狂热。 0 0 0
- 也许是我现在的衰老使我感觉到年轻时一切都是美好的 0 0 0
- 必须思考的只有一件事——这是在我生命行将结束时认识到的——那就是死亡。死亡是人生跋涉者的安息——是万事万物的归宿。让我现在祈祷吧。 0 0 0
- 第一卷书里，我们讲了悲剧和悲剧怎样唤起人们的同情和恐惧并得到纯化，即感情受艺术的感染引起的凈化。现在，就像我们所许诺的，要谈喜剧（包括讽刺和滑稽了），并看一看喜剧是如何通过激起人们对可笑事物所持有的欣喜之感来达到感情的凈化的。就如我们在论灵魂一节书中所说的，唯有人具备笑的功能。然后我要阐述一下喜剧模仿的动作类型，接下来我们再看看喜剧是如何通过动作和语言来逗人发笑的，大家会看到动作的可笑性是如何产生于把至优比作至劣，或把至劣比作至优，产生于有欺骗而引起的惊诧，产生于事物的不可能性，产生于对自然法则的冒犯，产生于不相关性和自相矛盾，产生于对人物的贬低，产生于滑稽庸俗的表意动作和不协调性，产生于对那些一文不值东西的选择性。 0 0 0
- 上帝知道一切，而我们只能崇拜他的学识。 0 0 0
- 以前我们总是仰望天空，恼怒地乜斜物质的淤泥浊水；现在我们却俯视大地，并在大地的印证下相信上天。 0 0 0
- “这是基督教世界最大的图书馆，”威廉说。“反基督徒确实近在眼前，因為学问再也不能掩盖他的真实面目了。今晚，通过这件事，我们总算见到了他说的嘴脸。” “谁的嘴脸？”我茫然问道。 “我指的是约尔格。在那张由于痛恨哲学而变得丑陋的脸上，我第一次看到了反基督徒的尊荣。他并不像他的告密者所说的那样，来自由大部落或某个遥远的国家。反基督可以从对真理和上帝的极度热爱、虔诚中诞生，正如异教徒是从圣人中产生，着了魔得人是从占卜者中产生一样。 0 0 0
- 知识不是钱币，即使经过了最卑鄙的交易，实质上仍然是完整的 0 0 0
- 我没有审查邪恶者的弱点的勇气，因為我发现邪恶者的弱点跟圣洁者的完全相同。 0 0 0
- 我羞愧万分 忍不住呜咽啜泣 这是我毕生唯一一次世俗的爱 而自那时起直至现在，我始终叫不出那女孩在的名字 0 0 0
- 现在我知道，我的痛苦均来自于理性的意志和感情的欲望之间的衝突。我被爱情诱惑，陷入情爱之中，爱，使得被爱的对象和爱的人能以某种方式融為一体，所以，爱情比知识更有感染力 0 0 0
- 爱能使被爱的对象和爱的人以某种方式融為一体，所以爱情比知识更有感染力。 0 0 0
- 现在我告诉你，在无限可能事物的漩涡中，上帝也允许你想象一个世界，在这个世界中，真理的解析者只是一只笨拙的乌鸦，重復着许久以前别的学者说过的话 0 0 0
- “那么文字表达是谬误的时候，仍然可以表达更高的真理”我说。“想到这种独角兽不存在，或从来没存在过，或将来也不能存在，这使我感到悲痛” 0 0 0
- “借用一下。” “為了上帝的无限荣光。” 0 0 0
- 正像有代表崇拜的欲望一样，也有代表痛苦的欲望，甚至代表谦卑的欲望。如果几乎毫不费力就使反抗的天使把其崇拜从对骄傲和反抗的崇拜和前辈中转移开的话，那么对一个人还能期待什么呢？……我没有审查邪恶者的弱点的勇气，因為我发现邪恶者的弱点跟圣洁者的完全相同。 0 0 0
- 翁贝托·埃科
0翁贝托·埃科（安伯托·艾柯 Umberto Eco，1932- ），1932年生于意大利，他身兼哲学家、歷史学家、文学评论家和美学家等多种身份，更是全球最知名的记号语言学权威。他的学术研究范围广泛，从圣多玛斯·阿奎纳到詹姆斯·乔伊思乃至于超人，知识极為渊博。个人藏书超过三万册，已发表过十余本重要的学术着作，其中最着名的是《读者的角色──记号语言学的探讨》这部专着。
艾柯诞生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亚歷山大，这个小山城有着不同于意大利其它地区的文化氛围，更接近于法国式的冷静平淡而非意大利式的热情漾溢。艾柯不止一次指出，正是这种环境塑造了他的气质：“怀疑主义、对花言巧语的厌恶、从不过激、从不做夸大其词的断言”。Eco这个名字据说原是一位“先知”给他祖父取的名字，是ex caelis oblatus 的首字母缩写，意為“上天所赐”。艾柯的父亲是一名会计师，祖母达观幽默，从她那里艾柯获益良多。当时的意大利天主教氛围浓郁，自20年代兴起的新托马斯运动方兴未艾，以致于13岁的艾柯就参加了意大利天主教行动青年团，还在方济各修会做过一段时间的修道士。正是这段经歷使他接触了天主教的哲学核心——托马斯主义。后来，艾柯进入都灵大学哲学系学习，在美学教授、存在主义哲学家路易斯·帕莱松（Luigi Pareyson）的指导下，于1954年完成了博士论文《圣托马斯的美学问题》，经过修改的论文于1957年出版，更名為《托马斯·阿奎那的美学问题》（The Aesthetics of Thomas Aquinas，1956），是為艾柯的第一部专着。这本着作加上数年后出版的另一部专着《中世纪的艺术与美》（Art and Beauty in the Middle Ages，1959），初步奠定了他作為“中世纪学者”（medieval scholar）的地位。
- 《大教堂》[11句]
- 《冰与火之歌》[207句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《24个比利》[43句]
- 《池田大作经典语录》[83句]
- 《样样干》[11句]
- 《克里希那穆提经典语录》[62句]
- 《天人五衰》[36句]
- 《亨利四世》[20句]
- 《A Woman of No Importance》[28句]